Memorandum on the abuses in the Romanian arrest warrant procedure of Alexander Adamescu


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By Eeva Heikkila 

Executive summary

Alexander Adamescu is a German national who was born on 6 May 1978 in Bucharest. He is the son of Dan Adamescu, a prominent German businessman of Romanian birth. Alexander Adamescu is accused by Romania’s National Anticorruption Directorate (DNA) of consenting to bribery based on the declarations of a sole prosecution witness. Romanian courts issued two national arrest warrants against Alexander Adamescu: a first warrant on 4 May 2016 which was cancelled on 19 May and a second arrest warrant that was issued on the very same day, 19 May 2016 and then converted into a European Arrest Warrant on 6 June 2016. Alexander Adamescu was arrested in London on 13 June and faces extradition to Romania.

Alexander Adamescu’s two arrest warrants were issued in gross violations of key tenets of Romanian and international law:

  • The DNA did not charge Alexander Adamescu in June 2014 when the case was brought to trial against his father, but reactivated the file only in September 2015 after Alexander Adamescu engaged lawyers who sued Romania.
  • Despite an almost two-year long inactivity, Chief-prosecutor Laura Kovesi suddenly announced the DNA’s intention to arrest Alexander Adamescu on live TV on 25 March 2016 calling him a fugitive and a threat to to public order in the DNA’s submissions. Kovesi also declared that her agency knew where he was, but then on the same day wrote to the court to demand that the arrest warrant procedure be speeded up since his whereabouts were not known.
  •  For the first arrest warrant hearing on 4 May, Alexander Adamescu was summoned via e-mail addresses that were not his and by calling phone numbers that were admittedly incorrect.
  • In his judgement issued on 4 May, Judge Malaliu copied and pasted the DNA report, grounding his decision to arrest Alexander Adamescu on the DNA reasoning that he must be guilty for the offences for which he was charged.
  • After Judge Nita made it known that she intended to cancel the first arrest warrant on procedural grounds, a second judge, Judge Matei, was immediately assigned to re-judge the arrest warrant without the safeguard of random allocation as guaranteed by Romanian procedural law and before Judge Nita’s judgement had been published.
  • The hearing was scheduled for 1.30 pm on 19 May 2016. The paper was printed at 1pm but pre-dated by a court agent to have been filled out at 11 am. 57-60 Lincoln’s Inn Fields, London WC2A 3LJ Telephone 020 7993 7600 Facsimile 020 7993 7700 DX: 34 Chancery Lane E-Mail: info@gclaw.co.uk Website: http:/www.gardencourtchambers.co.uk 3
  • Alexander Adamescu was summoned at 1pm on the court door to appear in half an hour in front of the court.
  • The hearing began at 2.40 pm and closed at between 3.10-3.20 pm. At 3.40 pm, the Court sent a fax of the arrest order to the Municipal Police of Bucharest. Judge Matei had no more than half an hour to read the case file containing thousands of pages, deliberate on the arguments of the parties, write down his sentence and have it sent to the Bucharest Police.
  • Judge Matei’s sentence was immediately leaked to the media by the Romanian authorities. At 5.06 pm Alexander Adamescu’s new arrest warrant appeared on a news website.
  • Alexander Admescu’s appeal on the second arrest warrant was rejected on 25 May 2016 by Judge Ghena on the grounds that a more lenient measure would determine a strong negative reaction among the public opinion.

Alexander Adamescu’s arrest warrant was issued with a blatant disregard for due process and the rule of law. First, the DNA invented the image of a dangerous fugitive at large who’s so obviously guilty that his arrest was needed to protect the public from his person. Then the Courts in Romania unconditionally, and in full, accepted this account of the DNA, without even trying to give the semblance of granting him a fair trial.

The haste with which the Court of Appeals, on 19 May 2016 turned the matters around would appear to show that the whole purpose of the exercise was to arrest Alexander Adamescu no matter what. In an unprecedented series of breaches of his fundamental rights, he was denied an independent judge, not summoned to histrial, and handed a decision that was implemented so rapidly that it could only have been taken before his trial had started. The immediate leaking of his arrest warrant to the Romanian media showed that Alexander Adamescu was not allowed to be a free man even if this meant dispensing with the law altogether.

Alexander Adamescu’s case is totemic of the vast gulf between Romania’s rhetoric on its progress towards becoming a liberal democracy committed to an independent judiciary and the stark reality faced by its citizens. It is emblematic for the true nature of some of Romania’s praised anticorruption cases which provide cover for the oppression of dissenting voices, political score settling, economic raids and outright character assassinations. For there to be real change, both the international community and those with the power to enact the urgently needed judicial reforms in Romania must finally take heed of this.

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La liberté d'expression est-elle vraiment totale dans notre société ? Réflexions sur les notions d'identité et de valeurs.


La “liberté d’expression” est-elle vraiment totale dans notre société occidentale ? La polémique médiatique au sujet des caricatures de Mahomet en France et au Danemark a eu le mérite de provoquer le débat.

La “liberté totale d’expression” a souvent été invoquée dans la presse européenne à cette occasion comme étant un des fondements de notre société occidentale (les décisions de justice avaient conclu à l’absence d’insulte).

En Belgique, des lois répriment les insultes, les propos diffamatoires et calomnieux, racistes, homophobes, négationnistes, l’incitation à la discrimination, à la haine etc. La France connaît des lois similaires. Ces lois font l’objet d’un consensus général dans notre société démocratique et visent à créer un climat de respect et de tolérance et sont destinées à favoriser le respect d’autres libertés.

L’article 10 de la Convention Européenne de Droits de l’Homme prévoit d’ailleurs que l’exercice de la liberté d’expression comporte “des devoirs et des responsabilités” et “peut être soumis à certaines formalités, conditions, restrictions ou sanctions prévues par la loi, qui constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique à …(notamment) la protection de la réputation ou des droits d’autrui…” Dans la Convention européenne des droits de l’homme, le principe même des limitations à cette liberté d’expression est donc largement admis : on y parle de “devoir”, de “responsabilité”, de “restrictions” et de “sanctions”.

L’article 14 de la Convention européenne des droits de l’homme prévoit que : « la jouissance des droits et libertés reconnus dans la présente Convention doit être assurée, sans distinction aucune, fondée notamment sur le sexe, la race, la couleur, la langue, la religion, les opinions politiques ou toutes autres opinions, l’origine nationale ou sociale, l’appartenance à une minorité nationale, la fortune, la naissance ou toute autre situation. »

Les nombreuses dérogations que nous connaissons à la liberté d’expression sont fondées sur un consensus et sont perçues comme “des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à (…) la protection de la réputation ou des droits d’autrui” et permet de respecter la spécificité et la sensibilité de certaines personnes, de certains groupes et l’expression d’autres libertés fondamentales.

Peut on faire des discriminations dans les dérogations à la liberté d’expression et affirmer abruptement que cette liberté serait “absolue et non négociable” pour refuser de faire droit à certaines demandes? N’est ce pas contradictoire et discriminatoire?

Derrière cette affirmation catégorique, n’y a-t-il pas plutôt un reflex de défense “identitaire”, un désir de protéger une certaine image de nous même, fruit de notre histoire. En agissant de la sorte n’y a-t-il pas le risque de piétiner certains fondements de notre société, à savoir l’égalité entre les individus sans aucune distinction d’aucune sorte, le droit au respect, à la différence, principes dits “universels”?

Sommes nous ainsi prêts à faire des exceptions à ces principes, dont nous sommes pourtant fiers, pour défendre notre image ou notre identité ? Ou bien sommes nous prêts à protéger nos valeurs fondamentales et à les respecter, ce qui implique notamment de reconnaître qu’elles ne nous appartiennent pas, puisqu’elles sont “universelles”, et que d’autres que nous, ayant un autre mode de vie, puissent en faire usage pour établir leurs revendications ?

Entre ” valeurs universelles ” et ” identité culturelle “, ne faudra-t-il pas choisir ? Ne faut-il pas revoir et faire évoluer notre identité au bénéfice de nos valeurs, et d’ailleurs des réalités actuelles, ou bien allons-nous privilégier la protection d’une certaine conception de nous même, quitte à prendre certaines libertés envers nos valeurs fondamentales.

Invoquer des principes prétendument absolus, alors que l’on sait qu’ils ne le sont pas, pour en réalité défendre une certaine identité, ou en tout cas l’idée que l’on veut s’en faire, semble relever d’une confusion et pose notamment un grave problème de crédibilité et de cohérence. La difficulté c’est que nous ne percevons pas toujours cette confusion, ayant tellement l’habitude d’assimiler nos valeurs “fondamentales et universelles” à notre mode de vie occidental, au point que pour adopter nos valeurs il faudrait, pour certains, adopter notre manière de vivre. Or cette exigence, qui nous semble naturelle, contredit en réalité nos valeurs : on peut partager des valeurs fondamentales tout en ayant des modes de vie très différents et partager des modes de vie semblables mais avoir des valeurs très différentes.

Privilégier et défendre une certaine manière de se voir, une certaine identité, au détriment de nos valeurs fondamentales, outre le germe totalitaire et anti-démocratique que ceci contient, fera à mon avis de notre culture occidentale une sorte d’ habitude ou de tradition qui, privée de ses fondements, s’enfoncera progressivement, décollée de la réalité, vers une décadence certaine. Ce choix protectionniste, à mon avis suicidaire, ne serait pas cohérent au regard de nos valeurs, et risque à terme de se retourner contre ceux qui s’en faisaient pourtant les champions.

En revanche, choisir résolument le terrain de la protection de nos valeurs fondamentales, leur accorder leur vraie valeur universelle et faire les ajustements nécessaires, quitte à revoir certaines conceptions et dès lors de redéfinir notre identité loin de nous affaiblir, assurera au contraire des bases solides et élargies de communication et de compréhension, renforcera notre crédibilité, et nous permettra, enfin, d’entrer dans les réalités du XXI ième siècle, au bénéfice de tout le monde.




Know Your Rights - What is Freedom of Religion?


Know Your Rights — What is Freedom of Religion?

By Bill Walsh

Booklet published by the Institute on Religion and Public Policy (USA)

You can download the booklet here: Religious Freedom 09.24.14